就在燕军准备一路向西北撤退，回到更安全位置，甚至是大江以北时。他们惊恐地发现通往后方的桥梁已经被教军另一支主力部队占领，显然他们已经被教军从前后两方包围。

战争就是这样，稍有不慎，就可能落个兵败身死的下场。犹豫不觉的燕军主将没选择将部队化整为零四散而逃，而是选择集体向教军前后两支部队的间隙突围。

于是这支混杂了骑兵、步兵、辎重、财物的大部队进行了并不极速的急行军，很快被抛弃了重炮的教军步兵围堵在了河流旁边，在最终遭到了完全的歼灭。

在歼灭了南下的燕军后，攻守之势已然逆转。不过即便如此，教军也仅仅是收回了大江以南的土地，没有过江与燕国继续作战。燕国吞并了楚国在江北的地盘，还封了熊当流亡的大皇子作为楚王，希望他能够拉拢楚国遗老遗少们为燕国效力，甚至在大江以南发动起义反抗教共。

在稳定了边防后，宁肇继续推动对楚国残余势力的清剿，以及对楚国旧统治阶级财产的没收。由于教会激进的土地政策，许多全楚国贵族和士绅阶级没有投降，而是展开了叛乱。而教会则开始通过将土地再分配和少量社会福利来拉拢贫农，联合贫农对抗地方豪强。

叠合兵荒马乱下土匪潮的兴起，许多农村地区都陷入了混乱状态。农业生产无法持续，百姓只能四处逃亡，城中的粮食价格也居高不下。

混乱的局势直到圣历10年的秋收才结束，土匪被清剿了大部分，前统治阶级也要么逃亡，要么投降，要么灭亡了。

在共和国境内的政局基本稳固后，宁肇开始进一步推行意识形态政策（宗教化政策）。包括培训更多的牧师，在各地建立教区和教堂等等。

以及对许多地点的改名，比方说平蛮县改名为团结县，抚顺县改名为解放县，孝德县改名为圣德县，楚江改名为荆江等等。

大部分新征服地区的民众对圣教以及共和国都不了解，光是共和国中的共和二字就理解不了。要么是将其理解为像“楚”、“秦”这样的国号，要么是将其理解为像“般若”这样的古怪宗教词汇。甚至许多学艺不精的牧师自己都搞不明白，向其他人解释的时候就说共和是“大家都高兴”。

不过如果你遇到的牧师比较靠谱，他/她就会向你解释共和主义有着非常深刻的内涵。

共和是圣教最核心的概念之一，既是一种不同于旧时代封建体制的政治制度，也是一种高深的政治哲学。其核心其实包含两个主张，一个是平等，另一个则是宪政。

关于平等，在封建体制下，皇帝和贵族爵位父传子、子传孙，世袭的王侯们垄断了权力，世世代代地剥削民众。共和制度将会直接废除贵族这一阶级，让民众省去许多供养饭桶的花费，同时从全体公民中选拔优秀的领导人物。

关于宪政，在旧的体制下，统治者的权力不受到限制。他们可以随意通过法律，自己却不受到任何法律约束。民众的生命权和财产权随时都有可能被剥夺，以用于满足统治者的私人欲望。在新的制度下，宪法以及其衍生的法律体系将会赋予民众各项合法权利，即使是最高领导人也无权侵犯。

这一资本主义宪政思想的理论看似超越了时代，实际上在民间的接受度似乎并不低。

底层百姓虽然曾认同贵族高贵，但内心中一直嫉妒贵族。在贵族们完蛋还被踩上一万脚后，他们都很高兴。

一般知识分子喜欢选贤任能的制度，虽然楚国也有科举，但一方面科举取士的占比有限，另一方面门阀现象较为严重。大的书香门第们相互提携，寒门知识分子在仕途上处处受阻。现在门阀和旧官僚被共和国□□消灭了一堆，许多寒士都得到了被提拔的机会。

而庶民财主和商人则对共和理论中保障公民权力的部分很感兴趣。他们在旧制度下虽然有钱，但却没有相应的权力，面对权贵就是提款机，随时有可能被榨金。现在有了法律保护人身和财产权力，他们便可以放心经营，不会像过去那样被权贵频繁敲诈勒索。