1神职人员人手严重不足，难以有效展开宗教教育。对于这点，教会只能慢慢培训新的人手，从旧知识分子和底层工农兵中选拔乐于文化知识的人才，让他们在牧师干部的带领下当见习生，一边学习一边工作。

2人民群众在祭祀方面我行我素，虽然道观寺院土地庙这些都被拆或者改建了，但百姓的祠堂和家中的牌位教会没敢拆，许多私藏的佛像和其它崇拜物也没查出来。楚国文明程度高，百姓本来就有很丰富的信仰生活，他们许多无视教会，继续玩自己那套旧信仰。

对于这点，教会干部选择采用拉拢和孤立的战术。积极参与宗教活动就有好处，不仅做礼拜的时候有馒头吃，垄断基层公权力的牧师在处理纠纷时也倾向于更加虔诚的教民。人们一看和牧师套近乎有好处，纷纷来巴结牧师，这一下就拉拢到了大部分小民。对于那些继续排斥教会的不合群者，教会就带领教民孤立他们。古代都是熟人社会，搞好邻里关系很重要，许多不接受圣教的平民也不得不放弃原有的生活习惯，加入大集体中。

3教会的一些习俗民众难以接受，比方说楚国民众普遍认同全尸入土，无法理解火葬。那教会也只在完全尊重他们意愿的基础上，尽可能劝说这些人接受火葬。

再比如说楚国的性别秩序相当巩固，民众认为丈夫殴打妻子，父母殴打孩子是天经地义的，就算打伤打残了那也是自家事。这种事情放在教典里那就是亲人相残，比打陌生人还要严重。但目前的教会根本做不到杜绝这些事情发生，现有的经济基础也决定了男性家长的主导地位。因此教会只能尽力去阻止，让“家法”局限在打屁股这样对人体健康危害较小的惩罚。

宁肇与其核心领导层的传奇经历激励了许多女性，尤其是平民出生的女性。她们意识到女性也可以通过非性缘的方式自我发展，获取荣誉和财富。越来越多的女子投身于学习后工作，为了新政权做贡献。

但也有许多农村女子抱怨城市里生产的廉价纺织品太多，让她们没法继续靠出售布匹补贴家用。城镇中则也有一些女子抱怨教会推行了一夫一妻制，导致她们无法嫁入富人家为妾，只能当没有名分的情人。

不过无论如何，在教共政权释放了大量社会资源、发展了新质的生产力后。越来越多的民众摆脱了旧时代愚昧麻木的形象，追求起了物质上更加宽裕、精神上更加丰满的新生活。在这个生活方式变化的过程中，越来越多的人褪去了旧的痕迹，转变为了“新造的人*”。而成为新人的他们，自然也不可能认同旧楚国，为旧楚国权贵和其他不怀好意者的复辟活动做努力了。