传说那还是清浊初分的上古时期，西南大地上的太阳和月亮还没有被打造出来，白天和黑夜都被无穷无尽的黑暗覆盖。

绛雀娘娘是一位从天而降的神明，无人知晓他从何而来，只知道他来之后除去了为祸西南的邪祟，又用邪祟的骨头在北方做了七盏明灯悬于天际，后来那七盏灯就化作天上的北斗七宿照亮了西南大地。

他勤劳勇敢，教会了人们婚丧嫁娶的礼节，也带来了蚕桑之术。绛雀娘娘始终庇护着西南这片土地，直到山中起了一片大雾，碰到雾的人都会得一种怪病，奇异地死掉。

绛雀娘娘不忍看自己庇护的子民受苦，于是献出自己的性命，镇压了这片大雾。

“后来我们把这片诡异的雾叫混沦，”燕来头头是道地说，“绛雀娘娘以自身镇压了混沦。”

柳栖迟皱眉：“混沦？”

燕来“嗯”了一声。

柳栖迟皱眉思索：“‘混沦’这两个字是汉语吗？还是什么古苗语？”

燕来老实地回答：“不知道，绛雀娘娘以前就这么叫它。”

这语气说得好像他亲眼见过绛雀娘娘似的。其实根本上就是被洗脑太深。柳栖迟在心里叹息，脸上还保持着好奇去继续追问：“那你知不知道，这个‘混沦’本质上到底是什么？”

“无法言说，有人说混沦是怨恨，有人说混沦是爱欲，也有人说混沦是希望和财富，但是从没人见过，无人能说出它到底是什么，只知道它像一团雾，在我们生活的这座大山深处。”

既然没人见过，怎么会知道有这个东西？还能流传出来的呢？

上古神话大多有夸张的部分，譬如女娲补天，夸父逐日、精卫填海，虽然夸大，但怎么也是有真实存在的东西，这个传说从头到尾讲下来根本就狗屁倒灶。唯一可靠的就是这个混沦的位置在苗疆的深山里。但这并不表明它切实存在，反而给了柳栖迟解释它的理由。

柳栖迟认为这大概是一种人类对未知的恐惧。这种恐惧是一种本能。西南的群山遮天蔽日、瘴雾纵横，在生产力底下的早期人类社会，这种深山老林就是致命的，横看成岭侧成峰，许多人进山都会迷失在其中，就此一去不回。

这个“混沦”可能真是古苗语中遗失的某个特有名词，可能是代表探索或者欲望之类的意思。毕竟燕来对它的解释也是怨恨、希望和爱欲等等，这些情绪都与人的八苦六欲挂钩。或者不去发散，仅仅根据传说本身去推测，它也可能是是一场瘟疫，这些都没有定数，毕竟现在他们谈的都是传说，谁也不是亲历者，只能去猜。

柳栖迟猜测这个“混沦”应该并不存在，只是传说为给绛雀赋魅虚构出来的反派，就和精卫填海里的大海和后羿射日里的太阳一样，自然被赋予了超自然的人性，只是为了突出主人公的英勇无畏。

“昨夜我们祭祀的桑央，就是绛雀娘娘座下的神使，他是绛雀娘娘的儿子，后来也成为了他的丈夫。”

据说在镇压混沦之后，绛雀娘娘身负重伤，知道自己命不久矣，就与自己的神使也同时是义子的桑央结为夫妇。

结婚十日，他们就生出了太阳和月亮两个女儿，绛雀娘娘让她们轮流照耀苗疆大地，为人们造福。又过了三日，绛雀娘娘死去。

绛雀娘娘死的那天，房子里金光闪烁，屋顶上龙凤环绕。

他成仙了。

从此，绛雀娘娘成了苗疆的山神，受人供奉。

柳栖迟沉默着听完了这个故事。

忽略古代传说的扯淡部分，其实这个传说也算有始有终，还保留了上古神话的原始性。

这位绛雀与自己的义子结婚虽然是乱/伦，但也情有可原。

苗族的祖先姜央就是和自己的妹妹结婚，才生下了苗族子民。甚至华夏神话的始祖，伏羲与女娲大神也是兄妹结合。

这些情节在原始神话中少见多怪。

今天燕来只说了神话故事的一小部分，柳栖迟已经觉得信息量庞大。他专业学的是民俗，有颗七窍玲珑心，对文字敏锐，有管中窥豹的本事。破解上古神话，就是要从一堆虚构的幻象里看出事实。这些信息柳栖迟还需要好好琢磨才能消化。

那头杨钰华踩点也踩得差不多，差不多要到晚饭饭点了，张涧招呼着人收设备，一行人准备往回走。

出门劳作的苗人结伴而归，吹着清脆调调的小童骑在黄牛上慢悠悠回寨，路上碰到回家的长辈，又脆生生地问好。

苗乡的老人出来操着一口苗语问杨钰华是来做什么的，叽里咕噜半天，她听不懂，燕来就主动上前为她们翻译。

苗寨四处起了炊烟，在一片大雾里看起来安宁又静谧，比昨天晚上的诡异情景要温馨得多。柳栖迟看着飘上天的炊烟，觉得他们昨晚可能真的是因为什么产生了错觉。

这里或许真的只是个信仰土神仙的普通苗寨。

翻译完了的燕来回头看柳栖迟：“今晚我还得继续主持桑央的祭祀，可能会很忙，晚饭就不陪栖迟阿哥吃啦。”

柳栖迟点头：“你去忙。”

燕来依然叮嘱，说：“虽然寨子很欢迎大家的到来，但晚上老人要祭祀桑央大神，阿哥你们要是没事还是不要出门，不然冲撞的神灵，老人会不高兴的。”

柳栖迟也理解：“好，我们今晚不会出来乱逛了。”

燕来回头去跟杨钰华说注意事项，他们东西收得七七八八，准备要上山吃晚饭，街头却忽然传来一声惨叫。

一声凄厉得即将破音的惨叫。

“大慈大悲绛雀娘娘——”

柳栖迟抬头，看到了个白脸红腮的男人跌跌撞撞地出现在了街头。他一面走，一面伏地叩首，状若疯癫。