楚国的教会运动目前经过了发展、低潮和复兴三个阶段。在早期，教会通过商业、慈善和传教活动，以及宣扬一些受到穷人喜爱的思想，在楚国南部的底层人民中发展了不小的群众基础，甚至招募了一批教会干部。

但在南越武装建国以后，教会与楚国世俗统治阶级的关系崩溃，教会遭到了残酷的迫害，包括一些教会教士在内的信徒都放弃了信仰，其余忠诚者被迫全面转入地下活动。

短暂但损失惨重的低潮期结束于楚国远征军的全军覆没，由于楚国这回败的实在太惨，南越政权长期存在已成为定局。而过于离谱的战绩也使得更多人怀疑南越是否真的有上帝帮助。

等到被赎回的战俘回到国内后，他们传出的一些令人惊悚的战场实录让更多人尤其是中上层人士对南越和主产生了恐惧。

这些被赎回的军官们也在战俘营中接受过教育，甚至有两个已经被单独秘密策反了。军官们将对于上帝的敬畏带了回来，使得楚国官僚和贵族群体中也出现了不少动摇者，有官员因为害怕报应，默默放缓了宗教迫害的力度，甚至还暗中庇护圣教教徒。但也有军官在回来后出现不轻的心理创伤，开始以迫害教徒为乐。

同时，贸易禁令造成的贸易缺口也很快被走私交易所填补。再教会勾结地方豪强偷渡产品时，被一同偷渡来的还有宗教思想，这使得反复遭遇打击的地下教会可以有效补充新鲜血液。

由于南越与楚国二地交通不便，南越中央那里可以给予各种经费支持，但却不可能实时指挥，因此敌后工作完全依赖地下教会组织的主观能动性。这些人冒着很大的风险运作教会，往往在考验中淘汰出有忠诚和能力的官员。

楚国水网密布，技术先进，桥梁非常多，不时有商人通过桥梁，或是乘船从桥底下穿过。但就在一座桥梁上，一个倒霉男人被一个华贵少年郎不停的殴打着，直到面目全非。

“你的上帝呢?怎么不让它来救你?”贵族狞笑着，感觉他发泄的很过瘾。而被殴打的男人已经意识模糊了，自然无法作答。

他被和一块石头绑在一起，然后被几个士兵一起丢下河。一旁看到这骇人情形的路过商人，都加快了自己的步伐。

酷刑无论是在中原还是在南越都很普遍，教会人士是不鼓励酷刑的，他们认为应该干净利落地杀死敌人，然后自有恶魔在地狱折磨他们。

对教会的迫害也算是创造了更多侵害他人权利的机会。现在楚国的社会现状是完全没有社会地位的底层人没有保障，他们可以随时被杀害，杀人者只需要动用金钱和权力运作一下就能脱罪。

有一定社会地位的人有部分保障，比方说村里的地主乡绅，城里的小吏，有一定成就的手工业人，能跟官僚或者贵族攀上亲戚的人。这些人就已经不是能够随便无理由杀害或无限制敲诈的人了，但也不可能完全豁免于人生权利的被侵害。

至于统治阶级，官僚或者贵族，他们单方面地压迫比他们地位低的人，但内部也经常倾轧。

宗教禁令给了一个迫害他人的合法理由，只要安插上教会成员或者通越盟的罪名，那么就可以直接往死里整。主要受害者是那些有点小钱但没有权力的人，比方说商人、店主、寡妇、孤女等等。

在河边杀完妖人后，少年感觉到神清气爽，他洗了个手，骑上马调转马头，和跟班们一起回家去了。

虽说楚国有一定封建制成分，但贵族一般还是居住在城市当中，不至于自己建城堡。先前那位杀人的少年名叫单奎，乃兴平伯世子，楚国的世袭武勋兼地方豪族。他参与了对南越的作战，不幸被俘，这次耻辱的经历使其对教会充满了愤恨。