其中粪便处理早在教主推行农业政策的时候就推广过一轮，粪便被要求收集起来并制作成肥料。虽然粪便作为一种有价值的商品而得到正式，不会再有人随便拉粪，城中的粪便也在市场的驱动下吸引来了挑粪工处理。但紧随而来的是更加严重的问题——人们开始随意存粪。

新鲜的大粪被自己储存在屋子边和路边，随便挖了一个小坑用于存放，丢在室内的也不是没有。最恐怖的一件事是南越这地方多雨，一旦下雨又会导致泡了粪的水四处扩散，引发生化灾害。

为了城镇化和新农业造成的粪便问题，宁肇又带领教会人士组织民众大修旱厕，把厕所写进教义，还对不修的人采取惩罚，这才勉强赢得了粪便战争的胜利，但少部分后进民众仍然存在不好好处理粪便的恶习。

人畜不能共居则是近期才大力推行的政策。在新农业普及前，部落民的粮食产量较低，养殖的牲畜数量极少，大部分肉类供应通过打猎获得。

在粮食产量有效提高，剩余粮食大量增多后，部落民才开始在教会的建议下养殖牲畜，其中不少牲畜还是从楚国那里偷渡来的。

然后这一养就养出了问题，由于缺乏养殖经验和偷懒心理，农民往往直接将牲畜养殖在房屋中。牲畜的吃喝拉撒不仅产生了大量异味，还导致了更多蚊虫被吸引和人畜共患传染病的传播，对于卫生只能说极度不利。

好在由于宁肇本人经常下基层搞视察和建设，第一时间发现了农民们的恐怖行为，最终通过一系列推广畜栏和养殖经验的方法予以了缓解，但也未能完全根除人畜共居的现象。

最后尸体交给教会安葬这一项，更是从传教开始宣传到了现在，即使仅考虑南越不考虑新征服的土地业未能完全普及。

未能完全普及的原因主要还是土著的死亡习俗多种多样，教会的棺材土葬与简单葬礼比起传统文化而言并没有什么显著优势。论简单比不过直接抛尸河中，反正污染的是下游；论高效利用不如食用亲人尸体；论华丽炫酷不如尸体加工+陪葬品+跳大神，最大的优势就是有个教会招牌了。

好在无论如何，教会的招牌是越来越响的，葬礼更是直接被写入教义，在宗教中具有较高的地位，教会在财政充裕时更是能够免费提供棺材。随着圣教愈发深入人心，宗教葬礼的普及程度也愈来愈高。